3. LA ANTROPOLOGÍA MODERNA (DÉCIMO)
3. LA ANTROPOLOGÍA MODERNA
-LA ANTROPOLOGÍA MODERNA
La antropología moderna forma parte del estudio de las ciencias sociales, y analiza al hombre como un ser racional partiendo de teorías filosóficas e integrando a otras disciplinas.
Su objetivo es analizar todos los aspectos del hombre para entender su evolución y sobre todo los importantes avances y cambios de pensamiento que surgieron entre el siglo XVII y XIX.
Nuevos criterios para entender al hombre.
y urgentes ya que fueron analizados desde un punto experimental y empírico propio de las ciencias positivas.
Por otro lado también se encuentra la filosofía del siglo XIX una tirante discusión contra la consideración de lo concreto y lo idealista, que afectaría fuertemente la sociedad y la cultura europeas.
-LA ANTROPOLOGÍA MODERNA
La antropología moderna forma parte del estudio de las ciencias sociales, y analiza al hombre como un ser racional partiendo de teorías filosóficas e integrando a otras disciplinas.
Su objetivo es analizar todos los aspectos del hombre para entender su evolución y sobre todo los importantes avances y cambios de pensamiento que surgieron entre el siglo XVII y XIX.
Kant, Rousseau, Hegel, Comte y Marx fueron algunos los filósofos que influenciaron a esta disciplina.
Exaltaban al máximo la razón humana y se distanciaban de creencias religiosas con la premisa fija de que el saber, la razón, la libertad y la creación eran el objetivo final del hombre.
Características y objeto de estudio de la antropología moderna
La antropología, antes encargada sólo del estudio de los hombres primitivos, comienza a integrar teorías filosóficas y metodologías comparativas a sus investigaciones para poder analizar al hombre desde diversas posturas.
Esto condujo a que esta ciencia se ramificara, pues cada área de estudio necesitaría su especialización pero también cada área filosófica interpretaría la acción del hombre con sus propias visiones.
Las áreas de estudio que se integrarían a la antropología creando nuevas disciplinas serían la antropología cultural, la antropología lingüística, la antropología biológica y la arqueología.
Surge entonces las visiones antropologías estructuralistas, la marxistas o la funcionalistas, y se crean en Alemania, Inglaterra y Francia las primeras sociedades antropológicas.
Corrientes filosóficas de la antropología moderna
La antropología empieza a analizarse bajo las premisas filosóficas racionalistas. Esta corriente se radicó en Europa entre los siglos XVII y XVIII y desembocará luego en el idealismo.
El hombre comenzará a estudiarse como un ser autónomo. No es la persona la que importa ya sino la razón. El hombre deberá ser abordado a partir del desarrollo de sus ideas.
Creían que la racionalidad solucionaría todos los problemas de la humanidad, a ella se debía acudir y correspondería ser el objetivo principal de cualquier estudio.
En Inglaterra por otra parte no profesaban las mismas ideas. Ellos se aferraban a que lo importante era la experiencia y los hechos, surgiendo entonces el empirismo que fue planteado por Hobbes, Locke y Hume entre otros.
Otra corriente que convivía a la par entre los siglos XVII y XVIII fue el mecanicismo impulsado por Newton. Estudiaban al hombre como si fuera una máquina que debía ser calculada.
En Alemania se sucede luego en el siglo XIII y XIX el idealismo. En esta corriente desembocaría el racionalismo, ya que la búsqueda del idealismo intentaría armonizar con la razón para lograr teorizar sobre las incógnitas y las contradicciones humanas que el realismo no había logrado contestar.
- EL HOMBRE COMO SER SOCIAL Y ECONÓMICO
La corrientes filosóficas posteriores a Kant y a la ilustración, mantuvieron posiciones opuestas frente al cual es el criterio que garantiza la verdad en el conocimiento. Por un lado se encontraba el idealismo liderado por Hegel y el positivismo liderado por Comte quien este ultimo tuvo mas influencia por varias razones:
- El cansancio por las abstracciones del idealismo.
- La valoración del trabajo empírico y practico.
- El inobjetable avance de la ciencia.
- El desarrollo acelerado de los medios industriales de producción.
Todos estos factores contribuyeron a centrar la filosofía en problemas mas concretos, inmediatos,
y urgentes ya que fueron analizados desde un punto experimental y empírico propio de las ciencias positivas.Por otro lado también se encuentra la filosofía del siglo XIX una tirante discusión contra la consideración de lo concreto y lo idealista, que afectaría fuertemente la sociedad y la cultura europeas.
EL HOMBRE COMO SER ECONÓMICO
De las posturas que surgieron del idealismo hegeliano cabe destacar la obra de Karl Marx, quien en su intento por hacer una lectura total de la naturaleza humana , destaca ante todo el carácter social del hombre y el valor del trabajo como medio de realización.
Para Marx el hombre hace su historia y logra desarrollarse plenamente solo en la sociedad, a través de las relaciones con los demás.
Su trabajo le permitirá adquirir los medios materiales que le garanticen la satisfacción de sus necesidades y también le den la posibilidad de ayudar a la comunidad.
¿Qué implica entender al hombre?
Implica comprender su Organización social, comprenderlo como producto de su trabajo, de sus creaciones, de las relaciones con los demás, esta es su esencia.
¿Cómo se concibe al hombre?
Un ser capaz de crear a través de Su trabajo, por lo tanto generador de una nueva sociedad donde la producción industrial sirva para el bien común.
-EL HOMBRE Y LA VIDA
El sentido de la vida constituye una cuestión filosófica sobre el objetivo y el significado de la vida, o de la existencia más en general. Este concepto se puede expresar a través de una variedad de preguntas, tales como ¿Por qué estamos aquí? o ¿Qué es la vida?. Ha sido objeto de un gran estudio filosófico, científico, psicológico, teológico, e incluso literario a lo largo de la historia. Esta cuestión ha recibido un gran número de respuestas desde diferentes puntos de vista, junto con los orígenes culturales e ideológicos de cada civilización.
- EL HOMBRE: PRIMERO LA EXISTENCIA
- El hombre y el sentido de la existencia
El existencialismo empieza a desarrollarse desde la segunda mitad del siglo XIX y es quizá la más popular de las corrientes contemporáneas, por haber permeado todos los campos de la cultura en el siglo XX, dejando una importante huella en la literatura y las artes.
Podemos decir que el existencialismo, como una forma d pensar, ganó fuerza y vigencia tras el cataclismo de dos guerras mundiales que dejaron al hombre inseguro y con una gran interrogante sobre elsentido de la vida, ademas de hundir los ideales de la modernidad, como el progreso y la ciencia, tan importantes para el positivismo y la industrialización; entonces nació el existencialismo como contraposición a los grandes sistemas de la filosofía moderna como los de Hegel y el idealismo alemán, dejando de lado toda la construcción lógica que pretendiera conocer la realidad.
- El Hombre es su libertad, Sartre
Jean Paul Sartre intentó elaborar la filosofía a partir de la conciencia de sus propias experiencias. Para él, la conciencia del hombre le descubre su existencia y con ello la angustia de la libertad, al enfrentarse a la búsqueda del sentido de su que-hacer en el mundo.
Para Sartre la esencia del hombre es su misma existencia, es decir, lo que hace y siente el hombre; por ello el hombre no sólo es libre, sino que esta condenado a la libertad, a una libertad absurda que le ha sido impuesta sin su consentimiento y que ademas no conduce a ningún sitio.
La esencia del hombre es su misma existencia y por eso el hombre no solo es libre sino que está condenado a la libertad. Sartre considera al hombre como una pasión inútil.
- El hombre un ser-en-el-mundo, Heidegger
Heidegger es uno de los filósofos más representativos del siglo XX.
En el análisis de la vida cotidiana, este autor encuentra que el hombre es un ser arrojado al mundo y que para vivir autenticamente necesita proyectarse hacia el futuro y conocer sus posibilidades.
Al igual que Sartre, Heidegger descubre que la vida humana está asentada sobre la nada.
Esto es así porque en la búsqueda de su futuro el hombre percibe que es un ser para la muerte. Por lo tanto, la muerte pasa a ser parte de la esencia del hombre.
Desde esta certeza, el hombre descubre su propia finitud, su falta de razón para existir y encuentra que es un ser para la nada.
El problema de la realidad, para estos autores contemporáneos, es el problema del sentido de la existencia humana, del quehacer y la orientación que le debe imprimir el hombre a su vida.
- El personalismo de Mounier
Los más aproximado a una definición del hombre es: la persona es un ser espiritual constituido como tal de una forma de subsistencia e independencia en su ser. Conserva la subsistencia mediante una jerarquía de valores libremente adoptados, asimilados y vividos con un compromiso responsable y una constante conversión. Teniendo en cuenta los siguientes aportes:
- · La libertad: es el valor fundamental de la persona alrededor del cual giran todos los demás. La libertad consiste en el desarrollo de las capacidades del hombre para colocárselas al servicio de la comunidad
- · El compromiso: La persona se hace libre solo con el compromiso de la acción al colocar sus capacidades al servicio de los demás de lo contrario la libertad no pasa de ser una palabra hueca, vacía
- · El individuo: Para Mounier el individuo es el ser humano para el que las demás personas no existen , al contrario de la persona que es el ser humano no proyectado hacia los demás
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